Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 598 <persName>佛</persName>说海龙王经 大正新修大藏经数位版, No. 598 <persName>佛</persName>说海龙王经 西晋 竺法护译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say 4卷 T.15.598 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 <persName>佛</persName>说海龙王经

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萧镇国大德提供，日本 SAT 组织提供，北美某大德提供，三宝弟子提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【宫】 【宋】 【元】 【明】 【丽-CB】 【知】 CBETA CHARACTER CB00209 U+F00D1 U+3DFFcomposition[火*佥] CBETA CHARACTER CB00468 U+F01D4 U+4A55composition[革*卬] CBETA CHARACTER CB13511 U+F34C7 U+8A54composition[(栚-木+言)-天+口] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 598 <anchor xml:id="nkr_note_orig_0131019" n="0131019"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0131019" n="0131019"/><anchor xml:id="beg0131019" n="0131019"/><persName>佛</persName>说<anchor xml:id="end0131019"/>海龙王经卷第一 西晋月氏国三藏竺法护译 1 行品(一)行品第一

闻如是：

一时佛遊王舍城灵鹫山，与大比 丘众俱，比丘八千，菩萨万二千，一切大圣 十方来会⸺众德具足，得诸总持；无所不博， 辩才至真；决一切疑，入大神通；分剖慧義诸 度无极，济于彼岸究畅开士，定意正受诸佛 咨嗟；普遊殊域，神足飞行，降化众魔；分别 诸法，知如本谛，睹见一切众生之原；积纍道 品，于世八法而无所著，以大慈哀严身口意； 被无极铠过大精进，于无数劫而不厌倦；为 狮子吼开化外道，以不退转印如印之；晓了 诸佛深要法藏⸺其名曰：山光菩萨、惠山菩 萨、大明菩萨、总持山刚菩萨、山铠王菩萨、 山顶菩萨、山幢菩萨、山王菩萨、石磨王菩 萨、雷音菩萨、雨王菩萨、宝雨菩萨、宝 英菩萨、宝首菩萨、宝藏菩萨、宝明菩萨、宝 幢菩萨、宝顶菩萨、宝印手菩萨、宝畅菩萨、 宝严菩萨、宝水菩萨、宝光菩萨、宝铠菩萨、 宝现菩萨、宝造菩萨、乐严法菩萨、净王菩 萨、严顶相菩萨、金光饰菩萨、宝髻菩萨、天 冠菩萨、千光菩萨、原崄菩萨、照昧菩萨、 月辩菩萨、发意转法轮菩萨、金光净菩萨、 常施无畏菩萨。万二千菩萨，德皆如是。是 贤劫中大士弥勒、软首等六十大圣，不可思 议、解缚等十六正士，帝释、四天王与忉利天 人俱；焰天、兜率天、不憍乐天、化自在天、 魔子道师、梵天王、梵净天王、善梵天王、 梵具足天王、大神妙天、净居天、離垢光天， 乃至一善天、燕居无善神王，各与眷属 六万，山树神王四万二千，力士神王，一名 持花，三万二千，与香音神俱；无焚龙王与 七万二千诸龙俱；四方金翅鸟王，及馀一切 诸大尊神、天龙鬼神、无善神、凤凰神王、 山树神王、甜柔神等，各与眷属来诣佛所。 稽首毕，一面住。比丘、比丘尼、淸信士、淸信女 前为佛作礼，各坐一面。

彼时佛与若干百千 之众营从围绕，佛处诸天严净狮子高廣之 座，为四部众而普说法。佛在众中如安明山 王现于大海，德超诸天，世无双比；光明巍 巍，靡所不照。如来威变，应时空中化有宝盖， 众珍杂珓，遍覆四方。无数百千垂珠璎珞， 靑黄赤白无垢宝珠，照虚空珠，光从珠出，其 色无量不可称计。雨诸香花，华至于膝，虚空 之中出大雷音，雨众名香。

于是贤者大目犍 连，承佛圣旨，前问佛言：“今所感动，未曾见闻， 此何瑞应？”

佛告目连：“今海龙王欲来见佛，故 先现瑞。”

佛语未竟，寻时龙王与七十二亿婇 女、八十四亿眷属，皆赍香花、幢幡、宝盖、百千 伎乐，往诣佛所。前稽首毕，绕佛七迊，各以 所持用散佛上，伎乐供养，与中宫眷属俱住 佛前，以偈赞曰：

“慈施愍伤俗，示现与世眼， 虽生于世俗，无著如莲花。 施俗之安稳，在世照三世， 解法如日光，稽首世最上。 十力超施戒，自调成眷属， 烧除尘劳冥，御众如调马。 施与七大财，恩慈加众生， 为一切父母，稽首最福田。 眉间相光曜，如日白雪光， 梵天人在上，无能见其顶。 佛面出大光，蒙光获安稳， 普照百千国，至于无择狱。 柔软言无极，解决众疑结， 音遍天世间，淸净无垢秽。 除婬怒痴冥，照以智慧光， 施安令欢喜，为示现解脱。 无碍达三世，求比无等伦， 知人群萌行，了善恶所趣。 观察人根源，一时咸能睹， 开心令解脱，稽首诸慧上。 百千亿诸魔，诣树求佛便， 至德愿威神，降化伏邪心。 不嗔不厌倦，导以慈哀力， 供养世之尊，孰敢懈慢者。 观法无所有，譬之如虚空， 犹电雾泡沫，幻化及野马。 本空缘相与，计之无吾我， 照示生死法，是故莫不供。 所以无数劫，勤行亿那術， 供养亿万姟，不可计诸佛。 佈施及戒忍，精进禅智慧， 尊愿已具足，稽首大圣雄。”

于是海龙王说此偈赞佛已，前白佛言：“愿 欲有所问，倘肯听者乃敢宣陈！”

佛言：“在汝 所问。若有疑者，如来当为具发遣之！”

龙王见 听，喜踊问曰：“何谓菩萨除诸恶趣？何谓菩萨 超出诸难？何谓菩萨生天上人间？何谓菩萨 不離诸佛？何谓菩萨得値善友？何谓菩萨常 在安稳？何谓菩萨常怀笃信？何谓菩萨多所 悦护？何谓菩萨济众因缘？何谓菩萨长益善 法？何谓菩萨喜造德本？何谓菩萨常乐于義？ 何谓菩萨不著五阴？何谓菩萨常好于法？何 谓菩萨乐于法乐？何谓菩萨所闻无厌？何谓 菩萨请益观義？何谓菩萨闻能奉行？何谓菩 萨具出家德？何谓菩萨離居顺戒？何谓菩萨 弃于重担？何谓菩萨常处树下？何谓菩萨乐 处闲居？何谓菩萨而独燕处？何谓菩萨離诸 谀谄？何谓菩萨具出家慧？何谓菩萨入深要 法？何谓菩萨观法如幻？何谓菩萨不堕灭见？ 何谓菩萨不堕常见？何谓菩萨超因缘法？何 谓菩萨離诸邪见？何谓菩萨神通自乐？何谓 菩萨而得六通？何谓菩萨而得慧通？何谓菩 萨漏尽神通？何谓菩萨现无盖慈？何谓菩 萨所见无碍？何谓菩萨晓了众生心之所行？ 何谓菩萨行无厌足？何谓菩萨分别所受教 化之言？何谓菩萨降伏魔怨？何谓菩萨離诸 恐惧？何谓菩萨御退转者？何谓菩萨得不退 转？何谓菩萨逮不起忍？何谓菩萨过于诸净？ 何谓菩萨诸行淸净？何谓菩萨世尊授决？”

佛言：“善哉，善哉！海龙王！乃问如来如此之 義。谛听，谛听！善思念之！”

龙王曰：“唯然，世尊！ 愿乐欲闻！”

佛言：“菩萨有四事弃诸恶趣。何 等为四？菩萨无害心于众生，常护十德，不说 人短亦不轻慢，自省己过不讼彼秽；是为四。 复有四事超出诸难。何等为四？常歎三宝佛、 法、圣众，有乐法者而不扰乱，不造人疑，有 犹豫者悉开导之；是为四。复有四事生天上 人间。何等四？不捨道心，又教他人亦不毁 戒，心愿淸净，为人说经而发大哀；是为四事。 复有八事不離诸佛。何等八？常念诸佛，供 养如来，嗟歎世尊，作佛像形，劝化众生使 见如来，其所向方闻佛之名，愿生彼国志不 怯弱，常乐微妙佛之正慧；是为八事。复有 四事得値善友。何谓四？不慢无谄，常加恭 敬，柔和顺言而不自大，常受言教；是为四。 复有三事常在隐处。何等三？不刚不硬而 不谀谄，除诸贪嫉，见人得供代其欢喜；是 为三。复有五事常怀笃信。何等五？晓乐脱 力，积功德力，入报应力，遵道心力，将御 法力；是为五。复有二事多所悦护。何等二？ 不捨欢喜，不在嗔恨；是为二。复有二十事 护众因缘。何等二十？常信佛教，不著他缘， 所作自护，他作他受，法法相应，法法相照， 善恶报应，无乱不顺，心无想念，无我无 人，都无所有，亦无往来，无所归趣，除因缘 报，由罪福安危，将护诸缘，诸佛、世尊皆 由淸净而成道德，除众恶事，以故吾等修行 善本；是为二十。复有二事长益善法。何等 二？知于三品，行无放逸；是为二。复有二事。 何等二？喜造德本，亦不想报；是为二。复有 五事常乐于義。何等五？不著色、声、香、味、识； 是为五。复有五事常好于法。何等为五？不 贪色、痛，志得智、慧，拥护一切；是为五。复有 六事常乐于法。何等六？乐于五根，不乐五欲； 常乐法会，不乐世谈；乐讲说经，不乐衣食；常 乐观法，不乐不净；乐遵修法，不乐文字；乐于 佛法，不乐声闻、缘觉法；是为六。复有八事乐 于法乐。何等八？乐讲佛道，不乐卑贱；乐度无 极，不乐声闻、缘觉道；乐赞四恩，不乐非法；乐 大慈哀，不乐世事；乐说大道，不乐终始；乐讲 深法缘起之本，不乐常、无常、我、人、寿命；乐空、 无想、无愿真谛之法，不乐调戏，離放逸想； 乐严佛国，不乐观灭；是为八。

“复有五事所闻无厌。何等五？博闻智慧，利于 明达，闻无厌足；普听不懈，决诸狐疑，闻无厌 足；因闻觉了尘劳恚恨，故无厌足；因闻断欲 而除一切众生垢著，故无厌足；因闻勇猛决 一切疑，故无厌足；是为五。复有二事观義求 闻不倦。何等二？兴于贤圣正见之行，得无 碍辩总持之要；是为二。复有十事闻能奉行。 何等十？利知厌足，在于闲居；身口心寂，进止 安详；所闻观净；独处少事，不乐众闹；初夜 後夜常观精进；敬重善友；志怀羞耻；常以 大哀护于一切；等贤圣禅；至德具足，以惠 救护天上世间；是为十。复有五事具出家德。 何等五？所作已成，不复忘失；灭除尘结；其 心当捨一切诸著；诸佛、世尊不讼其短；已 得解脱，见诸缚者为说脱法；是为五。复有 五出家顺戒。何等五？救顺禁法救济毁戒， 顺诸所闻救济尟闻，顺所定意救济乱心， 顺所智慧救济恶智，顺所度知立于众人 安稳无为；是为五。复有五弃。何等五？弃 于重担而除五阴，断恩爱结及诸所习，常以 寂定捨于寂灭，入于道德奉行八道，入于圣 谛立一切人于正谛法；是为五。复有四法常 处树下。何等四？不惜身命，奉行一切诸德 善法，发神通慧，行寂然事天人欣悦；是为 四。复有四事乐处闲居。何等四？发大哀以 处闲居，诸佛所歎；欲救众生，无偏邪行；坐成 佛时，莊严自由，不为尘劳；学馀菩萨究竟之 行，积闲居德，入于郡国、县邑、聚落为众说法； 是为四。复有三事而习宴坐，最尊无上功 德微妙为贤圣行。何等三？不习憎爱亦无所 慕；自在離欲，心无缚著；行步自由，等心一切， 疾得定意；是为三。复有三事離诸谀谄：其 心质直而无恚恨，已住于行，众结便断；是 为三。复有八事具出家德。何等八？贤圣知 足在于独处，得知限节，逮诸博闻，弃恨忍 辱，不捨道心，行四意止，专精定意而应智 慧，一切所兴以行为要；是为八。复有十事 入深要法。何等十？见身自然诸法自然，身入 于净一切法净，见已无吾诸法无我，自观身 空不疑诸法空，己身无声诸法如响，察身寂 寞诸法静默，我者审谛观诸法谛，我志深 妙见诸法奥，己身无闻诸法如聋，吾无所受 见一切法无可取者；是为十。复有十事：诸 法如幻，兴诳诈相；诸法如梦，所见无实；诸法 如野马，起顚倒想，见不谛故；诸法如影，所作 因缘无以为乐；诸法如水月，捉不可得，其相 離行；诸法如响，本末悉空；诸法如电，晃现 随灭；诸法如画，離婬怒痴；诸法本净，不为客 垢之所沾汚；诸法如虚空，适起寻灭，无有处 所；是为十。复有二事不堕灭见。何等为二？ 随时之慧入于罪福，了别诸佛圣智之明；是 为二。复有二事不堕常见。何等为二？一切 说无常慧，适起便灭意无永存；是为二。复 有四事超因缘法。何等为四？无黠之习入生 死习，无黠已灭生死便除，不堕灭见，不住 常观；是为四。复有四事離诸邪见。何等四？ 晓空慧不见彼我，解无相不见寿命，了无愿 不见三处，分别缘起離常无常；是为四。复 有六事以诸神通而自娱乐。何等六？不以恶 眼视于众生，得天眼净；闻恶声音则能忍辱， 逮天耳净；其心不乱，睹他心净；殖众德本 则识过事；如口所语身行亦尔，获神足净；修 行诸敬，不欺法师，尽诸漏净；是为六。复有 六事得六通。何等六？以燃灯故，得天眼 净；施诸音乐，得天耳净；施无希望，了众 生心；殖众德本，知过去事；却诸阴盖，决 众狐疑，逮神足净；以法佈施，尽诸漏净；是为 六。复有六事而得通慧。何等六？适见如来， 得天眼净；合会说法，得天耳净；制伏其心， 见众生意；常习六念，得识宿命；弃诸贪浊，逮 成神足，轻擧能飞；遵修诸法，得尽诸漏；是 为六。”

佛复告龙王：“以有神通而自娱乐：声闻、缘 觉及外道、神仙、天、龙、鬼、神、无善神、凤凰神 王、山神王、甜柔神、人与非人，所有天眼，计 菩萨眼，最上无极淸净明彻，除如来眼，菩萨 之眼无所不见，天人光色诸法之本，无所罣 碍。又声闻、缘觉及天、龙、神、人与非人，计菩 萨耳，最上无极淸净明彻，除如来耳，菩 萨之耳无所不闻，天、人音声诸法之讲，无所 罣碍。闻诸音声知三达事，皆了一切众生之 心，所行造念因缘报应往来之想，净不净，著 不著，若干种心：若逆心，若顺心、缚心、解心、 依心、不依心、惑心、定心、有处心、无处心，若 兴衰心，已晓了之，悉见人根如应说法，以 识宿命知彼我本，终始所起无所不达。至诚 不虚，神足无猗，无所不现，是为菩萨五神 通。又心自在所作具足，是为娱乐。示现佛 身而般泥洹，不永灭度。何谓菩萨漏尽神通？ 菩萨超越声闻、缘觉，所得解脱猗于佛慧，晓 了众生一切本净，不尽诸漏而不取证，为一 切人赞诸漏尽。是为六神通。复有四事见无 盖慧。何等四？遵修慧德，致此五通；行大慈 大哀，知四解行；奉善权慧，逮四无碍；定意 正受空、无相、无愿，致三十七道品之法；是为 四。”

佛复告龙王：“何谓所见无盖？诸有尘劳 除一切垢；所有罣碍现生死本，导御泥洹；现 声闻、缘觉乘，化至道场；随劝习俗，示人行寂。 是谓无盖。复有无盖：现一切数至无所 有，现灭诸数逮无所著，虽在有数诸行之 事，于无数法无所罣碍，彼无阴盖得至无为， 于有为法亦无罣碍，是谓菩萨现无碍慧。复 有四事晓了众生心之所行：随习俗慧，正受 明了识意所为，善权方便，于诸法自在；是 为四。复有五事行无厌足。何等为五？已 获大安令众生安，大哀坚强，视一切人如 己骨髓，随人所行而示现行，立于极上奇 特之德；是为五。复有六事分别所受教化 之言。何等六？逮得总持，心立寂然，入审谛 净，心入诸慧，辩才无著无止，方便之慧次第 解脱；是为六。复有八事降伏魔怨。何等八？ 晓了五阴，譬若如幻，離贪见尘而行空事； 知一切法皆无所生，随其所生如开导之；不 捨道意，坚强精进；不捨佛道，不畏三界；離于 所有，观于人物；求审谛慧，观无常相；积德不 厌；合集智慧，不乐声闻、缘觉之智；是为八。 复有十事離诸恐惧，行菩萨事。何等十？行于 佈施，以莊严想；立于禁戒，断诸恶趣；遊于忍 辱，诸根不乱；坚强精进，种善不倦；修行禅定， 其心不荒；成于智慧而離尘劳；善权方便 晓了无边圣智之愿，得分别事；解知法義，辩 才随顺；逮得总持，决除众生诸所狐疑；得住 佛住，护一切法；是为十。复有八事御退转 者。何等八？言行相应；自省己过，不说彼阙； 寧失身命不造轻重；获利不喜，无利不慼；心 不怀害，诱导一切兴众祐意；等敷禁戒，不捨 师法；安悦众人，不自求安；一切所爱施而不 悔；是为八。复有五事得不退转于无上正真 道。何等五？善权方便成诸度无疑；入深妙 法，了审谛義；神通无碍，见众生根分别诸慧； 行无所著，行不可尽；遊于缘起，不尽一切诸 漏之证；是为五。复有三事逮不起忍。何等 三？察人淸净而无吾我，法净寂寞，慧净无 著；是为三。复有三事过诸淸净：过去淸净 诸法常尽，当来淸净法无所起，今现淸净 法无所住；是为三。复有三事：身行淸净功 德炽盛，口言淸净智慧巍巍，意念淸净定而 不转；是为三。复有四事为佛世尊所见授 决。何等四？情性和顺，奉遵于法；具足诸行， 观淸白行；逮得慧力，解一切心；了诸法本 净，不起不灭，所由不乱。”

佛告龙王：“是为四法 菩萨所行，为佛、世尊所见授决。”

 2 分别品(一)分别品第二

佛说是已，十二亿百千诸天、龙、神、香音神、人 与非人，皆发无上正真道意；七万二千菩萨 得不起法忍；百四十万众得法眼净，远尘離 垢；八千比丘漏尽意解；五千天子得離爱欲。 三千大千世界六返震动，其大光明普照世 界，空中自然而雨天花。诸天在上鼓百千伎 乐，共歎颂曰：“今者如来所说经法，为再转 法轮；在波罗奈所转法轮，今说斯经复加增 倍。所以者何？于此经者，为无央数不可计 人开导利義。若人闻此，德本不忘，何况受 持能奉行者！善得人身，快见如来，谛闻此法。 闻此法已，便发无上正真道者，闭塞恶趣，开 天人迹。当观此比，如获灭度！”

于是世尊赞 诸天子曰：“善哉，善哉！快说此言！闻斯经法欢 喜信者，佛所建立，开化大乘，是等之类逮如 来慧，不退转印而以印之，终不馀趣，顺至佛 道，超诸苦难。”

于是龙王闻说斯经，欣然喜踊， 善心生焉。有摩尼珠，名曰立海淸净宝严普 明，價値三千大千世界，以奉世尊。其珠之光 覆蔽日月之明，一切众会得未曾有，礼佛而 住，同音而歎：“佛兴难値既兴于世，乃现若兹 未曾有法！”

时海龙王献宝珠已，而白佛言： “以是德本逮得无碍佛身光明，令其光明普 照十方诸佛国土。若人蒙光，除诸尘劳。如今 如来眉间光明，令我如是蠲却众冥，逮平等 觉，其入邪者令立正道。”

 3 六度品(一)六度品第三

海龙王白佛：“何谓菩萨蠲却众冥？”

佛语龙 王：“菩萨智慧殊异，手执慧灯，分明智慧， 智慧最勝。持智慧剑，有所兴造，皆以智慧建 立智慧，而以佈施、持戒、忍辱、精进、禅思、智慧 建立智慧。修行于戒、忍辱、精进、一心，普观 诸法，建立智慧，开化众生。菩萨何谓建立智 慧而行佈施？等于佈施。佈施已等，等于吾我； 吾我已等，便等于人；已等于人，诸法得等；诸 法已等，得诸佛等。虽有所施，不捨是等。既所 施者，不随尘劳，而以施时捨一切尘，亦复 如是。捨一切生则一切施。離诸住见，弃诸所 有，是为菩萨建立智慧而以施彼。

“何谓菩萨 建立智慧而奉禁戒？见身意寂，斯护禁戒。不 倚身口意，不倚今世後世，亦无内外，不倚 阴盖四大诸入，不倚觉意，不倚灭度，于一 切法亦无所倚，则为护戒。不以戒戏，亦不 放逸，是为菩萨建立慧戒。

“彼行忍辱亦不得 我，亦不得人，亦不得我人；不住吾所，不住 我所我，净人净，我净人净；见一切法净，是为 行忍。彼虽行忍于法无作，于法不起不灭。 彼虽行忍，于诸法无寂不寂。彼虽行忍，见 人空寂而无吾我，亦不恐怖。彼虽行忍，亦 不得身口意。彼虽壞身段节解之，自观其身 如草木墙壁，则为忍辱。彼闻恶言、骂言、自 在言、不可取言、淸净言，无处所晓了所言， 则为忍辱。彼虽乱心，心无所结。本无之心各 各无实，须臾灭尽，以观如此则为忍辱。是为 菩萨建立慧忍。

“彼修精进，长诸善法，观其 法界不增不减，等御法界，察一切法，不见诸 法，立成就者，观猗世者，由从不实顚倒而 兴。彼以淸净智慧之明，观一切法不随诸法， 不捨诸法，不睹诸法之所积聚，不见去来，何 所从来，何所从去。晓了诸法，遵法如是，分别 苦谛顚倒之事，为人说法修行精进。彼诸众 生无实无谛，若人无得，一切诸法亦不可得。 所以者何？人不離法，法不離人。如人自然，吾 我自然；吾我自然，诸法自然；诸法自然，佛法 自然。其以如是求诸佛法，如自然者解自然 已，便逮佛法。其有求者，若已求者，甫当求 者，彼求此已求无所得，是为菩萨建立智慧 精进之行。

“彼于禅定而以正受，不壞平等，亦 不成就。彼于禅定而以正受，诸法无思，亦无 所捨，亦不合会。于诸境界行无著禅，立诸 禅法，于诸法等亦无错乱，非身非心，思惟 禅定志性，无所应行，不以禅行。等于本无， 而以正受，于本净法而致平等，等一切人 则致平等。诸法本净，等无有色，不以三昧， 所行如应。心而不住内，亦不起遊外，识 无所住，度于一切堕顚倒者，超外五通、声闻、 缘觉禅定正受。彼以禅定出智慧上，除尘劳 见；彼以禅定志愿于道，开化众生。是则如来 常一禅定至于灭度，是为菩萨建立慧定。

“彼 观诸法以慧眼察，亦非肉眼，亦不天眼，观 诸法已，见诸法寂，观诸法默。诸法寂寞，无 行无处；诸法憺然，无所成就。普观诸法皆 已如是。如是观者，是为法观。法观如是，不 见诸法之所归趣。其有见法而不观者，不以 见法而成观也。无求无晓，不知不见，是为 见法。无我、无人、无寿、无命是为见法。假使 菩萨观法如此，见人顚倒益于众生，而发 大哀，法净如是，众人猗著。于是菩萨发弘大 志，欲度群萌。是群萌者，常无萌类，是为菩 萨建立慧法。”

 4 无尽藏品(一)无尽藏品第四

佛告龙王：“何谓菩萨建立智慧，为人说法，不 见有人？人者无我，无人非身，人者寂寞，人 无所有，人者本净，人者音声，人者名耳，人 空、无相、无愿，人非有数，人而审谛，人无 所生，人不有起。为人说法，讲人淸净，不怀 吾我，无寿无命，不灭自然，不灭所有，随人 本行而为说法。何况众生本净自然，无我自 然，无形自然，则人自然。设人自然，以此自 然诸法自然；设诸法自然，一切佛法亦复 自然。是谓一切诸法悉为佛法。一切诸法但 假名耳，因号有名，设说诸法则讲非法。所 以者何？如法所言，非法亦然；如呼法音，则 非法音。所以者何？诸法法界及与本净不可 言说，亦无所得。法界本净，亦无所持。一切 法界诸法本净，壞一切法何所成就？是为诸 佛法、为说经法。以是因缘寂寞如是，不有 诸佛法声之化识也！佛法无教而不可处有 为、无为。所以者何？不離有为、无为而以解脱。 寧有异法，可计数乎？”

龙王答曰：“不也。世尊！ 诸法无数，如来无数。”

佛言：“如是，如是！如仁 所言，诸法无数，如来无数，则无有二。于龙王 意云何，无数之言有处所乎？”

答曰：“不也。世 尊！”

佛言：“何以故？当知当作斯观，佛法无 处无言。如佛法无言无处，一切诸法无处 无言亦复如是！龙王观视如来大哀巍巍，若 兹开化众生，令立坚固。又一切法无处无教， 说因缘教：是法有漏，是法无漏，是有世，是 度世事，有著无著，有数无数，有为无为，尘劳 嗔恨，习是捨是，凡法、圣法、学法、不学法，声 闻法、缘觉法、菩萨法、佛法。”

佛言：“龙王！如来 如是为人说法，讲其处所，亦不见法，无诸法 想。譬如有人虚空无色无见，欲以诸色画于 虚空，而作天像及诸人像、象马、步乘，彼人画 是，寧难不乎？”

答曰：“甚难，甚难！至未曾有。天 中之天！”

佛言：“龙王！如来所为甚难，于彼诸 法无色无取而不可见，亦无文字，亦无所得， 而为一切讲说言教，示现文字，设以方便此 乃甚难。其有信入如是像法，是等诸人多 所成办。若有受此深妙義者，不为诸魔之所 得便。忆念我过世，龙王！更见供事无央数 佛，恒辄捨家，净修梵行。彼如来等未曾为吾 说深妙法，应病如讲佈施、持戒学道之法，听 闻忍辱仁和之教，燕居静处止足功德。所 以者何？行德未了。了行德已，从大殊曜， 如来即得闻斯深妙之法，应时逮成柔顺法 忍。以是之故，当知此義，当作是观，闻是深 法功德具足。从过去正觉受此深经，无想 无名众秽因缘，无我、无人、无寿、无命，信乐受 持讽诵，为他人说，其福甚多。若有菩萨愍伤一 切，欲令安稳，使三千大千世界一一众生皆 得所安，诸天人民合集此德，施与一人，于 龙王意云何，菩萨寧为众生加无极安不乎？”

答曰：“甚多，甚多！天中天！”

佛言：“其有菩萨施 诸众生若干安稳，若为人说一句无常、苦、空、 非身之義，空、无相、无愿，无我、无人、无寿、无 命、不生不起之事，则是施安福难称量。所以 者何？有为之安众生皆更，无为之安未曾 历也。彼其以此深妙之法而畅音声，于无为 安以为服食。是故菩萨欲自立義具世人愿， 当学深妙之法。若有菩萨所在会坐，捨深妙 法，说杂句饰，则为断绝正法之化。所以者何？ 是深妙法布阎浮利而不没尽，人所听受，乐 于法者，不足言耳，非人最多。假使法师藏深 妙法，读杂句者不乐深法，天则不欢悦：‘是 族姓子！随世所乐而说俗事。呜呼痛哉！此 众会中无说法者。’心怀悁慼，而退捨去。”

时 海龙王白世尊曰：“佈施、持戒学道之法是俗 事耶？弃家出学、净修梵行非佛法耶？”

世尊答 曰：“诸佛兴已，起无起法，于三界行有所救 护，皆是俗事，非是佛语。彼则何谓？四禅、四 等心、四无色定、五通、十善之行，佈施、持戒、 忍辱、精进、一心、智慧、书疏挍计、经卷体医、 方药巧工技術、身想衣食财物、所爱禅 定，在三界行皆是俗事，非为佛言。”

佛告龙 王：“佛兴于世间，未曾所闻非常之苦、非我 之寂。除于苦義，断乎习義，证于尽義， 遵修道義，入乎空義，度于无想，导御无愿， 于诸众行不生不起，義意止、意断、根、力、神足、 觉意观、八寂路，求真谛本净，如无所起阴 种诸入，为空寂義。所由诸義，不壞诸法，不 壞非法，解一切法不生不长，皆无所起。不 计有常无常，由因缘起得无所生，还于本 净而離色欲，现无数法入于道法，在于道法， 无想不想，无应不应，捨于一切念、净不净想， 无擧无下，阴幽冥门自然如空，得平等行。 于想等想、无想，于想離想，均于一想離 一切想，无所观见，寂然诸所见，现诸顚倒一 切平等。谓得果迹皆音声耳，彼无所得，亦无 不得，不受不捨。”

佛语龙王：“是所先说诸法之 御，所得不可称说！至于声闻，获声闻乘；至 于缘觉，获缘觉乘。菩萨逮得不起法忍，成于 如来无上正真道，为最正觉。斯谓佛言。是所 言者，随习俗教，皆是佛法教于真谛。佛道无 文，佛言无言；佛教无迹，佛教无想；佛教无歎， 佛教无化；佛教无正，佛教无名，佛教无思， 佛无心意识，亦无所念，是谓佛教，而不 可说，亦无言教，不可指现。”

佛语龙王：“如是 比教乃为佛言。如来不以文義说法，无文字 教而为说法，是故无文则为佛教。佛所说法 不有所逮，灭一切得佛所说法，是故无得 为佛所言。佛所说经曾无言教，寂灭言教， 以故言曰无教佛言。说法无取，法无猗法、 无放逸法、不想法、无起法、无壞法、无究竟 法、无所得法、无所志法、无所念法、无所行 法、无分别法、无有想法、无所至法、无所推 法。”

佛语龙王：“如来为人说法，未曾有行、有 所证也！吾之所言一切本净，法无形色。是故 龙王！诸法无像，是名佛言。又复何谓号为佛 言？解一切音，无所不达，故曰佛言。察去来 今，无所罣碍，故曰佛言。觉了众言，故曰佛言。 报答诸问，故曰佛言。一切所说因缘有言无 所不博，故曰佛言。觉诸所说如呼声响，故曰 佛言。无字无说，故曰佛言。诸所字说亦皆 佛言。所以者何？是诸文字，去、来、今佛所说。 今佛所说者、已说之者、当来说者，以是 之故，一切文字诸所言教皆名佛言。入如此 比，晓了众慧，是谓菩萨分别道義，故曰文字 言说皆号佛言。不壞法界，志一味慧，是谓 菩萨分别经本，故曰文字言说皆号佛言。其 有如应顺于法慧，是谓菩萨分别顺寂，故曰 文字言说皆号佛言。其有说慧无处无著，是 谓菩萨分别晓了。是故，龙王！一切诸法莫 不归此，分别四義。菩萨解四義者，文字言 说诸所归趣，身有所在莫不诱进皆入佛 教，是故无著、本无所住，于百千劫有所言 说，无能制者。所以者何？是名曰无尽之 藏总持门也！

“假使菩萨逮斯持者，说无尽句， 善顺于教，弃去来瑕，如应无猗，莊严百千真 妙之句，忍于本净，将护不乱，尊卑之義晓了 平等，光曜所有尘劳、嗔恚，入一切行而顺 解脱，八万四千诸根寻如所应，善讲本性而 为说法。不尽八难音声诸法，亦无有尽，及譬 喩慧三世无尽，及报应果愿可尽耶？经典顺 普可尽耶？心之所入可尽耶？因缘愚迹可尽 耶？顺在爱欲可尽耶？发于所持可尽耶？ 说乘所处可尽耶？分别法处可尽耶？深妙杂 句可尽耶？至于究竟可尽耶？逆顺之言可尽 耶？名字之训可尽耶？歎佛法众可尽耶？说 正谛可尽耶？佛道法品可尽耶？罪福所应可 尽耶？讲度无极可尽耶？”

佛语龙王：“是名曰 所说无尽故，号无尽法藏为总持门也！”

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佛说 月氏国三藏三藏太康年三藏法师三藏法师 降化降伏 被K12n0377_p0259a13彼 惠山慧山 山铠王山镫王 雨王雷震雨王电震雨王 宝雨宝雨王雨震王 萨萨宝事菩萨 畅场 原崄原焰原焰 照昧照明 是也 焰天盐天 道师导师 燕居燕居天 无天 凤凰凤凰 甜柔神恬柔神 超越 珓挍 目犍连目犍连 解法解脱 马象 极短 痴尘 圣雄圣神 通K12n0377_p0260b17T15n0598_p0134b21道 现见 盖慈尽慧 授受 四为四 又教他人而教化人 像形形像 隐安稳 遵尊 安 识触 志想 赞讲 无想无相 无愿不愿 惠慧 讼说 五五事 救顺禁法 尟少 顺所定意顺诸定慧 救 智知 知智 弃事 发发于 自由自身 寞漠 想相 电，晃电光 沾汚点汚玷汚 一为一 黠慧 殖施植 诸敬诸法 事事而 希望希望 殖植 得寻逮 以有有以 觉觉眼 凤凰凤凰 甜柔神恬柔神 处处所 处处所 以已 猗倚 现见 漏尽尽漏 盖尽 碍色 盖碍 盖碍 盖碍 如K12n0377_p0263a14T10n0292_p0637a14知 解脱解说 若如如若 于于 荒慌 佛住佛位 权拥 疑极 行诸行 寞漠 淸 常当 事事而行淸净何等三 白行净行 导道 忘妄 道道意 人迹人迹 若兹未曾若慈未尝 宝珠珠宝 品品等 佛佛言 分明分别 建立智慧 诸法 而知 法诸法 法诸法 诸法无寂法法诸无寂 骂言言骂言 淸净净淸 修虽 等 自然；诸法 立诸禅法不立诸法禅 而如 等 致到 等本 而 起 除尘劳见阴界尘劳 定禅 不非 寞漠 憺然潭然憺然 已以 人我 是群萌者，常者尙 无非 寞漠 相想 而如 怀壞 法 呼乎 寞漠 何 佛法 无处无言无言无处 兹慈 世现世 曾有尝有也 设诏 多所 忆亿 曾尝 如而 燕居宴居 功德之德行德 从大殊曜从大珠曜德大殊耀 法 无想无相 菩其菩 之義 更得 曾尝 世人他人 怀悁悁忧 起超 语言 医翳 技術技術 身计身身 爱受 言语 曾 间，未〔曾〕－【知】曾【大】，〔－〕【知】曾所闻闻所未闻 寂家 乎于 习集 乎于 无想无相 止正 路 如而 还逮 阴除 想相 想相 一一切 想相 然 所得不可称说不可得不可称说所可谓说 教救 无想无相 正止 佛佛教 谓诸 言所 法法无 不无 推法唯 曾尝 察除 响向 无字无文 佛所佛之所宝佛之所宣 所 谓为 趣起 制剬 之藏藏之 瑕厩 曜耀 嗔恚嗔恨 如而 爱受 所K12n0377_p0267b22斯所 说宣说讲 佛说

CBETA 挍注

佛说【大】下同，〔－〕【宫】下同 月氏国三藏【大】＊，三藏【宋】【宫】，太康年三藏法师【元】，三藏法师【明】＊ 降化【大】，降伏【元】【明】 惠山【大】，慧山【宋】【元】【明】【宫】 山铠王【大】，山镫王【宋】【元】【明】【宫】 雨王【大】，雷震雨王【宋】【元】【明】，电震雨王【宫】 宝雨【大】，宝雨王【宋】【元】【明】，雨震王【宫】 萨【大】，萨宝事菩萨【宋】【元】【明】【宫】 畅【大】，场【宫】 原崄【大】，原焰【宋】【元】【明】，原焰【宫】 照昧【大】，照明【元】【明】 是【大】，也【宋】【元】【明】【宫】 焰天【大】，盐天【宋】【元】【明】【宫】 道师【大】，导师【宋】【元】【明】【宫】 燕居【大】，燕居天【宋】【元】【明】【宫】 无【大】，〔－〕【宋】，天【宫】 凤凰【大】＊，凤凰【宋】【元】【宫】＊ 甜柔神【大】＊，恬柔神【宋】【元】【明】【宫】＊ 超【大】，越【宋】【宫】 珓【大】，挍【宋】【元】【明】【宫】 目犍连【大】，目犍连【宋】【元】【明】【宫】 解法【大】，解脱【明】 马【大】，象【元】【明】 极【大】，短【宋】【元】【明】【宫】 痴【大】，尘【宋】【元】【明】【宫】 圣雄【大】，圣神【宋】【元】【明】【宫】 现【大】，见【明】 盖慈【大】，尽慧【元】【明】 授【大】，受【宋】【元】【明】【宫】 四【大】，为四【宋】【元】【明】【宫】 又教他人【大】，而教化人【宋】【元】【明】【宫】 像形【大】，形像【元】【明】 隐【大】，安稳【宋】【元】【明】【宫】 遵【大】，尊【宋】【元】【明】【宫】 安【大】，〔－〕【宋】【宫】 识【大】，触【宋】【元】【明】【宫】 志【大】，想【明】 赞【大】，讲【宋】【元】【明】【宫】 无想【大】，无相【元】【明】 无愿【大】，不愿【宋】【元】【明】【宫】 惠【大】，慧【宋】【元】【明】【宫】 讼【大】，说【元】【明】 五【大】，五事【宋】【元】【明】【宫】 救顺禁法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 尟【大】，少【宋】【元】【明】【宫】 顺所定意【大】，顺诸定慧【宫】 救【大】，〔－〕【宫】 智【大】，知【宫】 知【大】，智【元】【明】 弃【大】，事【宋】【元】【明】【宫】 发【大】，发于【宋】【元】【明】【宫】 自由【大】，自身【元】【明】 寞【大】，漠【宫】 想【大】，相【宫】 电晃【大】，电光【元】【明】 沾汚【大】，点汚【元】，玷汚【明】 一【大】，为一【宫】 黠【大】，慧【宋】【元】【明】【宫】 殖【大】，施【宋】【宫】，植【元】【明】 诸敬【大】，诸法【宋】【元】【明】【宫】 事【大】，事而【宋】【元】【明】【宫】 希望【大】，希望【宋】【元】【明】【宫】 殖【大】，植【宋】【元】【明】【宫】 得【大】，寻【宋】【宫】，逮【元】【明】 以有【大】，有以【宋】【元】【明】【宫】 觉【大】，觉眼【宋】【元】【明】【宫】 处【大】＊，处所【宋】【元】【明】【宫】＊ 以【大】，已【元】【明】 猗【大】下同，倚【元】【明】下同 现【大】，见【宫】 漏尽【大】，尽漏【宋】【元】【明】【宫】 盖【大】，尽【宋】【元】【明】【宫】 碍【大】，色【元】【明】 盖【大】＊，碍【元】【明】＊ 解脱【大】，解说【宋】【元】【明】【宫】 若如【大】，如若【宋】【元】【明】【宫】 于【大】，于【明】 荒【大】，慌【宋】【元】【明】【宫】 佛住【大】，佛位【宋】【元】【明】 权【大】，拥【知】 疑【大】，极【知】 行【大】，诸行【宋】【元】【明】【宫】 寞【大】＊，漠【宫】＊ 淸【大】，〔－〕【宫】 常【大】，当【宋】【元】【明】【宫】 事【大】，事而行淸净何等三【知】 白行【大】，净行【知】 导【大】，道【知】 忘【大】，妄【知】 道【大】，道意【知】 人迹【大】，人迹【知】 若兹未曾【大】，若慈未尝【知】 宝珠【大】，珠宝【知】 品【大】，品等【明】 佛【大】，佛言【宋】【元】【明】【宫】【知】 分明【大】，分别【知】 建立智慧【大】，〔－〕【宋】【宫】 诸【大】，法【宋】【宫】 而【大】，知【知】 法【大】，诸法【宋】【元】【明】【宫】 法【大】，诸法【知】 诸法无寂【大】，法法诸无寂【知】 骂言【大】，言骂【知】，言【宋】【宫】 淸净【大】，净淸【知】 修【大】，虽【知】 等【大】，〔－〕【知】 自然诸法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 立诸禅法【大】，不立诸法禅【知】 而【大】，如【知】 等【大】，〔－〕【知】 致【大】，到【知】 等【大】，本【宋】【元】【明】【宫】 而【大】，〔－〕【知】 起【大】，〔－〕【知】 除尘劳见【大】，阴界尘劳【宋】【元】【明】【宫】 定【大】，禅【知】 不【大】，非【知】 憺然【大】，潭然【宋】【元】【宫】【知】，憺然【明】 已【大】，以【知】 人【大】，我【知】 是群萌者常【大】，者尙【知】 无【大】，非【知】 相【大】，想【知】 而【大】，如【宋】【元】【明】【宫】【知】 怀【大】，壞【知】 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 呼【大】，乎【知】 寞【大】，漠【宫】 何【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【知】 佛【大】，法【知】 无处无言【大】，无言无处【宋】【元】【明】【宫】【知】 兹【大】，慈【知】 世【大】，现世【宋】【元】【明】【宫】【知】 曾有【大】，尝有也【知】 设【大】，诏【知】 多【大】，所【知】 忆【大】，亿【知】 曾【大】＊，尝【知】＊ 如【大】，而【知】 燕居【大】，宴居【宋】【元】【明】【宫】 功德【大】，之德【宋】【宫】【知】，行德【元】【明】 从大殊曜【大】，从大珠曜【元】【明】，德大殊耀【知】 法【大】，〔－〕【知】 无想【大】＊，无相【元】【明】＊ 菩【大】，其菩【宋】【元】【明】【宫】【知】 之義【大】，〔－〕【知】 更【大】，得【元】【明】 世人【大】，他人【宋】【元】【明】【宫】【知】 怀悁【大】，悁忧【宫】 起【大】，超【知】 语【大】，言【知】 医【大】，翳【宫】 技術【大】，技術【知】 身【大】，计身身【宋】【元】【明】【宫】【知】 爱【大】，受【宋】【元】【明】【宫】【知】 言【大】，语【宋】【元】【明】【宫】 间未曾所闻【大】，闻所未闻【宋】【元】【明】【宫】 曾【大】，〔－〕【知】 寂【大】，家【宫】 乎【大】，于【宋】【元】【明】【宫】【知】 习【大】，集【元】【明】 乎【大】，于【知】 止【大】，正【知】 路【大】，〔－〕【宋】【宫】 如【大】，而【知】 还【大】，逮【宋】【元】【明】【宫】【知】 阴【大】，除【知】 想【大】＊，相【知】＊ 一【大】，一切【知】 然【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【知】 所得不可称说【大】，不可得不可称说【元】【明】，所可谓说【知】 教【大】，救【宋】【元】【明】【宫】【知】 无想【大】，无相【宋】【元】【明】【宫】 正【大】，止【宋】【元】【明】【宫】 佛【大】，佛教【宋】【元】【明】【宫】【知】 谓【大】，诸【知】 言【大】，所【元】【明】 法【大】，法无【知】 不【大】，无【宋】【元】【明】【宫】【知】 推法【大】，唯【知】 察【大】，除【宋】【元】【明】【宫】【知】 响【大】，向【知】 无字【大】，无文【知】 佛所【大】，佛之所宝【宋】，佛之所宣【宫】 所【大】，〔－〕【宋】【宫】【知】 谓【大】，为【明】 趣【大】＊，起【知】＊ 制【大】，剬【宫】 之藏【大】，藏【宋】【元】【明】【宫】，之【知】 瑕【大】，厩【宋】【宫】 曜【大】＊，耀【知】＊ 嗔恚【大】，嗔恨【知】 如【大】，而【知】 爱【大】，受【知】 所【CB】【丽-CB】【宫】【知】，斯【大】 说【大】，宣说【宋】【元】【明】【宫】，讲【知】 佛说【大】，〔－〕【宋】【元】【知】

大正藏 挍注

〔佛说〕－【宫】下同 月氏国三藏＝三藏【宋】【宫】，太康年三藏法师【元】，三藏法师【明】＊ 降化＝降伏【元】【明】 惠山＝慧山【三】【宫】 山铠王＝山镫王【三】【宫】 （雷震）＋雨王【三】，（电震）＋雨王【宫】 宝雨＋（王）【三】，宝雨＝雨震王【宫】 萨＋（宝事菩萨）【三】【宫】 畅＝场【宫】 原崄＝原焰【三】，原焰【宫】 照昧＝照明【元】【明】 是＝也【三】【宫】 焰天＝盐天【三】【宫】 道师＝导师【三】【宫】 燕居＋（天）【三】【宫】 〔无〕－【宋】，无＝天【宫】 凤凰＝凤凰【宋】【元】【宫】＊ 甜柔神＝恬柔神【三】【宫】＊ 超＝越【宋】【宫】 珓＝挍【三】【宫】 目犍连＝目犍连【三】【宫】 解法＝解脱【明】 马＝象【元】【明】 极＝短【三】【宫】 痴＝尘【三】【宫】 圣雄＝圣神【三】【宫】 现＝见【明】 盖慈＝尽慧【元】【明】 授＝受【三】【宫】 （为）＋四【三】【宫】 又教他人＝而教化人【三】【宫】 像形＝形像【元】【明】 （安）＋隐【三】【宫】 遵＝尊【三】【宫】 〔安〕－【宋】【宫】 识＝触【三】【宫】 志＝想【明】 赞＝讲【三】【宫】 无想＝无相【元】【明】 无愿＝不愿【三】【宫】 惠＝慧【三】【宫】 讼＝说【元】【明】 五＋（事）【三】【宫】 〔救顺禁法〕－【三】【宫】 尟＝少【三】【宫】 顺所定意＝顺诸定慧【宫】 〔救〕－【宫】 智＝知【宫】 知＝智【元】【明】 弃＝事【三】【宫】 发＋（于）【三】【宫】 自由＝自身【元】【明】 寞＝漠【宫】 想＝相【宫】 电晃＝电光【元】【明】 沾汚＝点汚【元】，玷汚【明】 （为）＋一【宫】 黠＝慧【三】【宫】 殖＝施【宋】【宫】，植【元】【明】 诸敬＝诸法【三】【宫】 事＋（而）【三】【宫】 希望＝希望【三】【宫】 殖＝植【三】【宫】 得＝寻【宋】【宫】，逮【元】【明】 以有＝有以【三】【宫】 觉＋（眼）【三】【宫】 处＋（所）【三】【宫】＊ 以＝已【元】【明】 猗＝倚【元】【明】下同 现＝见【宫】 漏尽＝尽漏【三】【宫】 盖＝尽【三】【宫】 碍＝色【元】【明】 盖＝碍【元】【明】＊ 解脱＝解说【三】【宫】 若如＝如若【三】【宫】 于＝于【明】 荒＝慌【三】【宫】 佛住＝佛位【三】 权＝拥【知】 疑＝极【知】 （诸）＋行【三】【宫】 寞＝漠【宫】＊ 〔淸〕－【宫】 常＝当【三】【宫】 事＋（而行淸净何等三）【知】 白行＝净行【知】 导＝道【知】 忘＝妄【知】 道＋（意）【知】 人迹＝人迹【知】 若兹未曾＝若慈未尝【知】 宝珠＝珠宝【知】 品＋（等）【明】 佛＋（言）【三】【宫】【知】 分明＝分别【知】 〔建立智慧〕－【宋】【宫】 诸＝法【宋】【宫】 而＝知【知】 （诸）＋法【三】【宫】 （诸）＋法【知】 诸法无寂＝法法诸无寂【知】 〔骂〕－【宋】【宫】，骂言＝言骂【知】 淸净＝净淸【知】 修＝虽【知】 〔等〕－【知】 〔自然诸法〕－【三】【宫】 立诸禅法＝不立诸法禅【知】 而＝如【知】 〔等〕－【知】 致＝到【知】 等＝本【三】【宫】 〔而〕－【知】 〔起〕－【知】 除尘劳见＝阴界尘劳【三】【宫】 定＝禅【知】 不＝非【知】 憺然＝潭然【宋】【元】【宫】【知】，憺然【明】 已＝以【知】 人＝我【知】 是群萌者常＝者尙【知】 无＝非【知】 相＝想【知】 而＝如【三】【宫】【知】 怀＝壞【知】 〔法〕－【三】【宫】 呼＝乎【知】 寞＝漠【宫】 〔何〕－【三】【宫】【知】 佛＝法【知】 无处无言＝无言无处【三】【宫】【知】 兹＝慈【知】 （现）＋世【三】【宫】【知】 曾有＝尝有也【知】 设＝诏【知】 多＝所【知】 忆＝亿【知】 曾＝尝【知】＊ 如＝而【知】 燕居＝宴居【三】【宫】 功德＝之德【宋】【宫】【知】，行德【元】【明】 从大殊曜＝从大珠曜【元】【明】，德大殊耀【知】 〔法〕－【知】 无想＝无相【元】【明】＊ （其）＋菩【三】【宫】【知】 〔之義〕－【知】 更＝得【元】【明】 世人＝他人【三】【宫】【知】 怀悁＝悁忧【宫】 起＝超【知】 语＝言【知】 医＝翳【宫】 技術＝技術【知】 （计身）＋身【三】【宫】【知】 爱＝受【三】【宫】【知】 言＝语【三】【宫】 间未曾所闻＝闻所未闻【三】【宫】 〔曾〕－【知】 寂＝家【宫】 乎＝于【三】【宫】【知】 习＝集【元】【明】 乎＝于【知】 止＝正【知】 〔路〕－【宋】【宫】 如＝而【知】 还＝逮【三】【宫】【知】 阴＝除【知】 想＝相【知】＊ 一＋（切）【知】 〔然〕－【三】【宫】【知】 所得不可称说＝不可得不可称说【元】【明】，所可谓说【知】 教＝救【三】【宫】【知】 无想＝无相【三】【宫】 正＝止【三】【宫】 佛＋（教）【三】【宫】【知】 谓＝诸【知】 言＝所【元】【明】 法＋（无）【知】 不＝无【三】【宫】【知】 推法＝唯【知】 察＝除【三】【宫】【知】 响＝向【知】 无字＝无文【知】 佛所＝佛之所宝【宋】，佛之所宣【宫】 〔所〕－【宋】【宫】【知】 谓＝为【明】 趣＝起【知】＊ 制＝剬【宫】 之藏＝藏【三】【宫】，之【知】 瑕＝厩【宋】【宫】 曜＝耀【知】＊ 嗔恚＝嗔恨【知】 如＝而【知】 爱＝受【知】 斯＝所【宫】【知】 （宣）＋说【三】【宫】，讲【知】 〔佛说〕－【宋】【元】【知】

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被【CB】【丽-CB】，彼【大】 通【CB】【丽-CB】，道【大】 如【CB】【丽-CB】，知【大】